Steve Sewell, «Elección y el carácter de Dios»

Cuando se estudia cualquier doctrina de la Biblia, es importante tener un punto de partida correcto, y eso es especialmente cierto cuando se estudia la doctrina de la elección. Un punto de partida incorrecto nos llevará por el camino equivocado, y donde terminemos estaremos lejos de la verdad.

El punto de partida es la base que nos ponemos. Nuestras conclusiones sólo serán tan fuertes como nuestros cimientos. Si ponemos un fundamento erróneo, terminaremos con una posición errónea respecto a cualquier doctrina de la Palabra de Dios.

¿Cómo sabemos cuál es el punto de partida correcto?

1.         Tienes que cumplir con las reglas de interpretación correctas:

i) Considere a quién se dirige y las circunstancias.

ii) Considere los antecedentes históricos.

iii) Considere el idioma original de las palabras y pasajes clave.

iv) Considerar el contexto.

v) Considere todos los versículos clave de la Biblia sobre cualquier tema.

Discutamos la regla número 5. Cuando estudiamos cualquier tema de la Palabra de Dios, debemos mirar de cerca cada versículo clave o pasaje de la Escritura que se relacione con el mismo tema. Se debe hacer una cuidadosa comparación entre todos ellos. Al hacer comparaciones, debemos asegurarnos de que estamos usando los versículos correctos para nuestro fundamento. Porque es a partir de esos versículos que debemos construir nuestra posición sobre cualquier doctrina bajo estudio. Un versículo o pasaje debe construirse sobre otro. Si empezamos con los versículos equivocados, y llegamos a interpretaciones erróneas de esos versículos, siempre terminaremos con el entendimiento equivocado de cualquier doctrina bajo estudio.

Entonces, ¿cómo nos aseguramos de que estamos empezando con los versos correctos? Lo hacemos determinando qué versículos se entienden claramente, y cuáles son difíciles de entender – posiblemente teniendo más de un significado. Luego tomamos los versos que se entienden claramente y los usamos como base.

Debemos interpretar los versos difíciles de acuerdo con los versos que se entienden claramente. Si hacemos esto al revés, y llegamos a una conclusión errónea sobre esos versículos, siempre terminaremos con una comprensión incorrecta de la doctrina en estudio. Si nuestras conclusiones sobre los versículos difíciles son erróneas, entonces se deduce que los versículos claramente entendidos deben ser torcidos para que signifiquen algo que no tienen. Interpretar los versos claramente entendidos de acuerdo con la comprensión errónea de los versos difíciles siempre nos alejará de la verdad. Esta es una práctica común entre los cultos. Llegarán a una conclusión errónea sobre un versículo o pasaje difícil, y lo usarán para formar una posición. A su vez, llegarán a una conclusión errónea respecto a los versos claramente entendidos, teniendo que torcerlos para que se ajusten a su posición.

2.         Debemos tener una comprensión correcta de Dios mismo (en la medida en que Dios se ha revelado en las Escrituras).

No creo que podamos tener una comprensión correcta de ninguna doctrina importante de la Escritura si no tenemos una comprensión correcta de Dios mismo. Esto, por supuesto, incluye una comprensión correcta de cada persona de la Trinidad. Esto implica los atributos individuales que comprenden el carácter general de Dios. En el estudio de cualquier doctrina importante, debemos tener una posición sólida sobre la doctrina de Dios, porque todas las demás doctrinas fluyen de esa doctrina. Si nuestra comprensión de Dios y de sus caminos es defectuosa, entonces nuestras conclusiones respecto a todas las demás doctrinas principales serán defectuosas. No digo que tengamos que conocer y comprender cada detalle sobre Dios para entender cada doctrina importante que se estudie, pero sí digo que para cada doctrina importante que estudiemos debemos tener en cuenta ciertas cosas sobre Dios.

Esto es especialmente cierto en la comprensión de la doctrina de la elección. Si perdemos de vista los atributos y el carácter de Dios, entonces es seguro que llegaremos a conclusiones erróneas y a una posición equivocada sobre esta doctrina.

Si desarrollamos nuestra posición sobre la elección sobre una base de versículos claramente entendidos, manteniendo los atributos y el carácter de Dios a la vista, entonces el resultado será una comprensión correcta de esta doctrina.

Atributos y nombres de Dios

No se trata de un estudio completo de los atributos de Dios, sino de una breve declaración sobre cada uno de ellos, seguida de las escrituras de apoyo. La idea es presentar estas verdades con el propósito de mantener estas verdades ante nosotros en todo momento al estudiar la elección. Empezaremos por considerar los principales atributos de Dios, luego echaremos un vistazo a varios nombres de Dios que revelan importantes verdades sobre quién es Dios y cómo estas verdades se relacionan con esta doctrina.

  1. Principales Atributos de Dios 

Dios es Omnisciente – Dios es omnisciente e incluye su conocimiento previo de todas las cosas

1 Juan 3:22

Salmo 147:4-5

Isaías 46:9-10

Dios es omnipotente, Dios es todopoderoso.

Jeremías 32:17,27

Apocalipsis 19:6

Dios es omnipresente. Dios está presente en todas partes.

Jeremías 23:24

1 Reyes 8:27

Dios es Eterno – Dios no tiene principio ni fin. También es una presencia permanente a través del tiempo y la eternidad.

Salmo 90:2

Isaías 57:15

Dios es inmutable – Dios no cambia.

1 Samuel 15:29

Santiago 1:17

Hebreos 13:8

Dios es soberano – Dios gobierna todo el universo y dirige todas las cosas según un plan divino para su gloria.

Daniel 4:34-35

Isaías 46:9-10

Efesios 1:11

Romanos 11:36

Colosenses 1:16

Dios es Santo – Dios es totalmente puro, glorioso, perfecto, sin pecado.

Isaías 6:3

Dios es Amor – Dios no es simplemente un Dios de amor, Él es amor.

Juan 3:16

1 Juan 4:7,8

Mateo 5:44-48

Lucas 6:27-35

Efesios 3:17-19

Dios es bueno

Salmo 25:8

Salmo 145:8-9

Mateo 19:17

Mateo 5:44-45

Lucas 6:27-36

Dios es compasivo y misericordioso

Salmo 86:15

Salmo 103:17-18

Salmo 145:8-9

Salmo 147:11

Lamentaciones 3:32-33

Lucas 6:35

Dios de la Gracia

1 Pedro 5:10

Hechos 20:24

Tito 2:11

Romanos 5:15-18

Dios del Perdón

Salmo 86:5

Efesios 1:7

1 Juan 2:2

Dios es justo y recto – Dios es justo y recto en todos sus tratos con el hombre.

Deuteronomio 32:4

Isaías 45:21

Isaías 33:5

Salmos 145:17

Dios es imparcial

Deuteronomio 10:17

Mateo 5:43-46

Hechos 10:34-35

Romanos 2:11-16

Gálatas 2:6

1 Pedro 1:17

Dios de la luz

Juan 1:9

1 Juan 1:5

Dios de la ira – Dios odia el pecado y extenderá su ira a aquellos que mueran sin Cristo.

Romanos 1:18

Romanos 2:5,6

2 tesalonicenses 1:7

Nombres de Dios

Yahweh / Jehová – El auto-existente, el eterno «YO SOY»

Distintamente el nombre de redención de la Deidad. Como Salvador, este es el nombre con el que Jesús se identificó a sí mismo cuando dijo, «antes de que Abraham fuera, YO SOY». (Jn. 8:58)

Jehová – Jireh – El Señor proveerá.

Cuando Dios proveyó un carnero como sustituto del hijo de Abraham, Isaac, Abraham llamó al lugar «Jehová – Jireh», refiriéndose a su declaración a Isaac de que «Dios proveerá para sí el cordero para el holocausto». (Gen. 22:8,14). Este es un claro cuadro de Cristo, como el cordero de Dios, que moriría por los pecados del mundo, como nuestro sustituto (Juan 1:29 Rom. 5:8 2 Cor. 5:14-15 1 Cor. 15:3).

Jehová – Rophe – El SEÑOR que sana.

Esto se refiere a la curación física y emocional, pero especialmente a la curación espiritual, ya que es la mayor de todas las necesidades. La curación espiritual es necesaria para toda la humanidad, y sólo a través de Jesús se provee esta curación.

Jehová – Tsidkenu – El SEÑOR Nuestra Justicia.

Presenta al Señor como el medio de nuestra justicia. Se aplica a aquellos que ponen sufe en Cristo, por medio de la cual somos hechos justos (Rom. 4:5-6 Rom. 4:20-25). Todos los que tienen a Jesús como su Salvador pueden dirigirse a Dios como «El Señor nuestra justicia».

Jehová – Elohim – El SEÑOR Dios.

Es significativo notar que cuando el pecado entró en el mundo, y por lo tanto la necesidad de redención de la humanidad, fue Jehová-Elohim quien buscó a los pecadores y los vistió con abrigos de pieles. Esta es una hermosa imagen de la justicia proporcionada por el Señor Dios a través del sacrificio.

Resumen

Todos estos atributos de Dios, y los significados de los nombres de Dios son eternos y nunca cambian. Siempre trabajan en armonía y ninguno será nunca enseñado o sacrificado en beneficio de algún otro atributo. Los atributos y los nombres de Dios son una constante. Esto es necesario recordarlo al desarrollar una posición correcta sobre la doctrina de la elección.

El calvinismo y el carácter de Dios

¿Escoge Dios a ciertos individuos para la salvación, mientras que a propósito pasa por encima de todos los demás, dejándolos totalmente sin esperanza? En otras palabras, ¿Dios decide qué corazones cambiará y cuáles no? ¿Es esto realmente lo que la Palabra de Dios enseña? Lo primero que debemos considerar es si esta idea es consistente con los atributos y nombres de Dios.

Como aprenderemos, las enseñanzas del calvinismo son de hecho inconsistentes con cada uno de los principales atributos de Dios, y contrarias a cómo Dios se ha revelado a sí mismo a través de varios nombres.

Cuando uno piensa en la idea de que Dios selecciona a individuos específicos para la salvación mientras pasa por encima del resto, sin ninguna posibilidad de salvación, lo primero que viene a la mente son los siguientes versos que refutan esa idea:

1 Timoteo 2:4

2 Pedro 3:9

Estos versículos afirman muy claramente que Dios desea la salvación para todas las personas. Este hecho está en armonía con el amor de Dios. El amor de Dios naturalmente querría que todos se volvieran de sus pecados y aceptaran a Cristo como su Salvador. Entonces, ¿cómo podría Dios elegir a individuos específicos para la salvación, dejando al resto sin ninguna esperanza, si está en el poder de Dios elegir a todos?

Hace años, un calvinista me sugirió que tal vez algo más importante está a la vista aquí que «el amor de Dios» y «el deseo de Dios», y eso sería la gloria de Dios. Al principio, eso sonaba razonable, ya que Dios hace todas las cosas para su gloria, pero después de pensarlo un rato y rezar por ello, me di cuenta de que si esta idea es cierta, entonces muchos atributos de Dios tendrían que ser violados o sacrificados, y por supuesto esto nunca puede ser.

Por ejemplo, el amor de Dios tendría que ser violado, ya que Dios ama a todos, como demostraremos más adelante en las Escrituras. Dios es amor y no puede hacer menos que amar completamente y en todo momento y hacer todo lo que sea coherente con su amor. Escoger a algunos para el Cielo y dejar al resto sin esperanza es una muy seria contradicción y violación de Su amor. Como un Dios de amor, no podría soportar elegir deliberadamente a algunos para la salvación mientras deja al resto para ser condenado.

Para que la elección selectiva sea verdadera, Dios debe operar en armonía con cada uno de sus atributos, así como con todos los nombres de Dios mencionados. Esto significa que debe convertirse en alguien que no es. Si Dios desea que todos se salven, entonces sus medios de salvación deben ser consistentes con este deseo y con lo que Él es. Debe ser un plan de salvación que sea justo y equitativo. Dios es justo y recto en todo lo que hace. No puede simplemente elegir a una persona por encima de otra sin violar esa verdad. Además, Su plan de salvación debe tener sentido. No puede desear que todos se salven, y luego ordenar un plan que contradiga esa verdad. Dios no se contradice a sí mismo, ni es posible que lo haga. Esta posición sobre la doctrina de la elección viola la esencia misma de lo que es Dios.

En todo lo que Dios hace, cada uno de sus atributos debe trabajar en completa armonía. Dios no puede ejercer un atributo a expensas de otro. Además, todo lo que Dios hace debe ser consistente con lo que su nombre revela sobre sí mismo. Se ha revelado a sí mismo a este mundo a través de varios nombres. Dios es totalmente consistente con Él mismo. Y eso nos lleva a otro de sus atributos, que es la Inmutabilidad de Dios. Dios es inmutable. Dios no cambia ni puede cambiar. Dios nunca puede trabajar contra sí mismo, sino sólo de acuerdo con sí mismo.

Si Dios escoge selectivamente, entonces se requiere que Dios haga un plan que sea totalmente consistente con sus atributos y con los varios nombres a través de los cuales se ha revelado a sí mismo. Un Dios que es omnisciente, todopoderoso, omnipresente, eterno y soberano tendría que idear un plan que llevara a cada uno de sus otros atributos a una perfecta armonía. La elección selectiva ni siquiera se acerca a la realización de eso.

Para mantener la posición de que la elección significa que Dios elige a algunos para el Cielo, mientras que deja el resto para el infierno, debes ignorar completamente la unidad de los atributos de Dios.

Dios es amor, bueno, amable, misericordioso, compasivo, imparcial, para todos.

Entre los calvinistas, hay algunos que creen que Dios sólo ama a «los elegidos». ¿Pero es eso realmente consistente con un Dios de amor? ¿No es el amor un atributo inherente de Dios? ¿Cómo entonces puede haber excepciones a esta verdad? Dios odia el pecado, pero ama al pecador. ¿No es eso lo que a todos nos han enseñado a hacer nosotros mismos? ¿Y por qué? Porque ese es el camino de Dios. Como revelan las siguientes escrituras y la discusión, Dios realmente ama a todos, tanto a los buenos como a los malos.

En primer lugar, consideremos al joven rico gobernante en Marcos 10:17-27, donde se alejó triste, sin querer renunciar a su riqueza para seguir a Jesús. El versículo 21 afirma que Jesús le amaba:

«Entonces Jesús, al contemplarlo, lo amó…»

Este versículo por sí solo es suficiente para demostrar que Dios no ama sólo a los elegidos.

Mateo 5:44-48 y Lucas 6:27-36 revelan mucho acerca de cómo Dios se siente con toda la humanidad y cómo trata con nosotros:

Es difícil entender cómo alguien puede estar de acuerdo con el calvinismo a la luz de estas escrituras. Aquí se nos dice que debemos «amar a nuestros enemigos, bendecir a los que nos maldicen, hacer el bien a los que nos odian, y rezar por los que nos usan con rencor y nos persiguen», e indica que al hacerlo somos como nuestro Padre en el Cielo.

¿Cómo se puede malinterpretar esto? Dios ama a todos, salvados y no salvados por igual. Amar a todos es como Dios. De hecho, estos pasajes de la Escritura nos enseñan que amar sólo a los de nuestra clase o amar sólo a los que nos aman, no es mejor que los pecadores que aman a los de su clase. El pasaje de Lucas nos dice que Dios «es amable con los desagradecidos y malvados». Y que debemos «ser misericordiosos, así como nuestro Padre también es misericordioso».

Nada puede ser más claro que el amor de Dios por toda la humanidad. Ahora esto plantea la pregunta:

¿El amor de Dios y el tratamiento de la gente sólo se extiende a las cosas que pertenecen a esta vida?

¿Cosas que son sólo temporales? ¿Cosas sin valor real? Si el carácter de Dios es ser amable con los desagradecidos y malvados que pertenecen a las cosas temporales de esta vida, ¿no tiene sentido absoluto que Él trate con ellos con amor y amabilidad en lo que respecta a los asuntos espirituales y eternos también?

¿Deja de existir el amor, la bondad y la misericordia de Dios para ellos cuando se trata de su plan de salvación?

Sugerir que Dios sólo está interesado en hacer el bien y ser amable con los desagradecidos y los malvados con respecto a las cosas de esta vida, pero no con respecto a las cosas de la vida posterior es impensable. Simplemente no se ajusta a lo que sabemos sobre Dios y su carácter. Además, una persona no deja de existir cuando muere. Si Dios es amoroso, bueno, amable, misericordioso, compasivo e imparcial con ellos en esta vida, entonces lo hace con su eternidad en mente, porque todos somos criaturas eternas, y no simplemente criaturas de esta vida.

Lo que estos pasajes de la Escritura nos enseñan, es que nosotros como cristianos no debemos ser parciales con nadie. Debemos tratar a todos por igual, y al hacerlo estamos siendo como Dios. Por lo tanto, la mayor lección que hay que aprender es que Dios es imparcial en su trato con la humanidad, y hay que concluir – ¡especialmente en asuntos espirituales! La Biblia es clara en cuanto a que sólo las cosas eternas tienen un valor verdadero, y nadie puede estar en desacuerdo con eso.

¿No ama Dios a sus enemigos? ¿No ama a los que le maldicen? ¿No hace el bien a los que le odian? Si Dios requiere esto de nosotros, es porque esa es su manera de hacer las cosas. Esa es la forma en que trata a la gente. Si Dios es imparcial en su trato con la humanidad en lo que respecta a las cosas temporales de esta vida, ¿no lo sería aún más en su plan de salvación? Seguramente sí, porque uno de los atributos de Dios es su imparcialidad.

El hecho de que Dios elija a propósito a ciertos individuos para la salvación mientras deja el resto para el infierno, demuestra una parcialidad que no es característica de quién es Dios y cómo trata con el hombre.

De todas las cosas, ¿no sería Dios imparcial en el plan que elige para la salvación de la humanidad?

Además, se nos dice que » oremos por aquellos que nos utilizan y persiguen con maldad». Al orar por estos individuos, ¿qué puede ser más importante que orar por su salvación? Y el hecho de que debamos orar por su salvación dentro de este contexto de imparcialidad, ¿no indica esto que el plan de salvación de Dios está disponible para todos? Creo que sí.

Considere las siguientes Escrituras:

Santiago 2:15-16

1 Juan 3:17-18

Si vemos a un hermano o hermana que necesita comida y ropa, pero decide no hacer nada al respecto, sino simplemente decir «caliéntese y llénese», demuestra que realmente no nos importa. Lo que Dios quiere que aprendamos de esto es que si vemos a alguien necesitado y tenemos los medios para ayudar, pero no lo hacemos, somos culpables de una falta de amor y compasión. El verdadero amor siempre se expresa en el dar. Y considerando todo lo que la Biblia dice sobre ayudar a los pobres, y tratar a todas las personas sin parcialidad, esto se aplica no sólo a los hermanos y hermanas en Cristo, sino a todos los que vemos en necesidad.

Hay un principio maravilloso que debemos aprender de todo esto: Tenemos la responsabilidad de satisfacer las necesidades de los que nos rodean cuando está en nuestro poder hacerlo. Si Dios trae a ciertas personas que tienen necesidades serias, debemos ayudar a satisfacer esas necesidades con un corazón de amor por ellas. No debemos «cerrar nuestro corazón» a ellos, y simplemente decir «calentar y llenar», debemos actuar en esas necesidades que vemos a nuestro alrededor. Muchos de nosotros tenemos la capacidad de satisfacer las necesidades materiales de los demás, y si tenemos esa capacidad, Dios nos exige que usemos lo que nos ha dado para ser de ayuda a los demás. No está en nuestro poder dar la salvación a los demás, pero está en nuestro poder dar a las necesidades materiales de los demás.

Este es el principio que hay que aprender: Como seres humanos está en nuestro poder dar de nuestra riqueza para ayudar a las necesidades de los que no lo han hecho, y como cristianos, Dios requiere que seamos fieles a dar como Él nos ha bendecido. De la misma manera, está en el poder de Dios ofrecer la salvación a todos, y seleccionar sólo a ciertos individuos para la salvación, mientras que elegir a propósito no hacer la misma oferta al resto, viola seriamente la misma práctica que Él requiere de nosotros.

¿Cómo puede Dios decir al mundo – «Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna», si la oferta no se aplica realmente a todos? ¿No es eso como si Dios reconociera una necesidad y dijera, «caliéntense y saciense», pero no les da lo que necesitan? ¿No sería Dios culpable de «cerrar su corazón» a los que tienen una necesidad espiritual cuando está en su poder proveer? La pregunta del apóstol Juan ahora viene a la mente, «¿cómo permanece el amor de Dios en él?» Si Dios elige no ofrecer el remedio para las necesidades espirituales de toda la humanidad, sino sólo para ciertos individuos, ¿no está violando su propio principio de amor que nos enseña a practicar?

La justicia y la rectitud de Dios

¿Cómo puede Dios ser justo y recto si le dice al mundo que se arrepienta y crea en Cristo si ni siquiera es posible que lo haga? ¿Cómo puede Dios responsabilizar a alguien por algo que es imposible que haga? Además, ¿por qué un Dios amoroso, que es infinito en sabiduría, haría a alguien responsable de algo que ha decidido no proporcionarle? ¿Suena esto como las acciones de un Dios omnisciente y amoroso? ¿Suena esto como las acciones de un Dios justo y recto? Dios nos ha dado a los cristianos la capacidad de discernir entre el bien y el mal, entre lo que es justo e injusto. Si esta fuera una situación similar que ocurriera en un tribunal en algún lugar, todos reconoceríamos muy rápidamente la injusticia involucrada aquí.

¿Inventaríais un conjunto de reglas para vuestros hijos que sabíais que eran imposibles de cumplir, y luego los castigaríais por no cumplirlas? ¿Cree que Dios lo felicitaría por ser un padre bueno y justo? ¡Claro que no!

¿No se consideraría Dios a sí mismo con este mismo estándar de justicia?

Peor aún, si nuestros legisladores llegaran a un conjunto de leyes que se aplicaran sólo a ti, y a nadie más, y estas leyes fueran imposibles de cumplir, y fueras arrojado a la cárcel por el resto de tu vida o condenado a muerte por no cumplirlas, ¿no gritarías «Esto no es justo»? No es justo que me impongas estas leyes sólo a mí, especialmente cuando sabías que estas leyes eran imposibles de cumplir!» ¿Y no estarías clamando a Dios por justicia, para intervenir en tu nombre? ¿O crees que Dios, por el contrario, elogiaría a los legisladores por sus justas leyes y el justo castigo que te han infligido? La respuesta es obvia.

Cuando se trata de justicia, Dios no nos ha mantenido en la oscuridad. La razón por la que somos capaces de reconocer la injusticia es porque está dada por Dios. Debemos practicar el amor, la misericordia, la gracia, la bondad y la compasión porque son atributos de Dios, y Él nos ha permitido reconocerlos cuando los vemos. Al igual que esos atributos, la justicia y la rectitud son atributos de Dios, y Él nos ha permitido reconocerlos cuando los vemos.

Cuando Dios revela sus atributos, no nos da significados contradictorios de cada uno de ellos. Lo que significa el amor aquí en la tierra, significa lo mismo en el Cielo. Lo que significa justicia y rectitud aquí en la tierra, significa lo mismo en el Cielo. Dios es consistente, y sus atributos son constantes. Por eso Dios no nos llevará a practicar una forma de justicia, y luego a sí mismo a practicar una forma de justicia que contradiga lo que nos ha enseñado.

Para que la elección selectiva sea verdadera, Dios tendría que violar su propio estándar de justicia y rectitud.

Dios de la ira

Otra área donde el calvinismo tergiversa a Dios y su carácter es con respecto a su ira. El calvinismo requiere que Dios no sea nada más que un Dios de la ira para los no electos. Aquí está cómo: Si Dios elige selectivamente, es un Dios de amor, bondad, misericordia, gracia, etc. sólo para los elegidos. Si estos mismos atributos de Dios no son operativos hacia los no electos, entonces el único atributo que queda es su ira.

Dios se presenta a este mundo en todos sus atributos funcionando como una sola unidad. Así como cada persona de la Trinidad trabaja en armonía con los demás, también lo hacen todos los atributos de Dios. Si los individuos eligen no aceptar el amor, la misericordia, la gracia y el perdón de Dios, eso es una cosa, pero que Dios ofrezca sólo su ira a un individuo, es otra muy distinta.

La idea de que sólo la ira de Dios está disponible para los no elegidos es contraria a lo que Jesús dijo en Lucas 9:56.

Sólo hay una forma de que esta afirmación sea cierta, y es si Jesús vino a salvar a todos.

Sin embargo, si Jesús ofrece sólo su ira a los no electos, entonces esa afirmación no puede ser cierta. En ese caso, habría venido tanto a salvar como a destruir. Habría venido a salvar a los elegidos y a destruir a los no elegidos. Porque si vino a salvar sólo a unos pocos elegidos, entonces al hacerlo selló para siempre el destino del resto, garantizando su destrucción. Si Jesús vino a salvar sólo a los «pocos elegidos especiales», entonces todo lo que tendría que ofrecer al resto es su ira. Él sería sólo un Dios de la ira para ellos. Esta es una seria contradicción que el carácter de Dios en todos sus atributos no puede permitir. Jesús vino a salvar a los perdidos, pero si el hombre rechaza la luz que se le da, entonces y sólo entonces, quedan ellos para enfrentar la ira de Dios. El hombre experimenta la ira de Dios por su rebelión contra Él, no porque Él los haya elegido selectivamente para ello. El atributo de la ira proporciona equilibrio a los otros atributos de Dios, y sus otros atributos proporcionan equilibrio al atributo de la ira.

Como la luz del mundo, que da luz a todos en el mundo, ¿qué luz se está irradiando? ¿No es Dios en todos sus atributos y gloria?

Salmos 97:6

¿No es la luz de Cristo un rayo constante que brilla en todo el universo? ¿Y no es la misma luz que ven todos los habitantes del mundo? Dios es quien es, y cuando se predica el mensaje de Cristo, Jesús se ofrece a todos con todos sus atributos trabajando en armonía con los demás. La luz de Cristo es una luz de verdad, que revela a Dios y su gloria tal como es. Por lo tanto, es un Dios que se revela a sí mismo en todos sus atributos, y por lo tanto debe aprovecharse de todos sus atributos para todos.

Dios del perdón

El calvinismo presenta a Dios como un Dios de perdón sólo para aquellos que ha elegido para recibirlo, eligiendo no ofrecer ningún perdón para el resto de la humanidad. Dios no puede trabajar contra sí mismo. No puede ser un Dios de perdón y no ofrecer el perdón a todos. Para ser consistente con este atributo, Él debe ofrecer el perdón a todos, y eso es consistente con sus otros atributos de amor, misericordia, gracia, justicia, etc. Todos trabajan juntos en armonía. Elegir no ofrecer el perdón es sólo una oferta de su ira, pero de nuevo, Dios se revelaría sólo como un Dios de la ira a aquellos que no han sido elegidos selectivamente para la vida. Debe ser y actuar como Él es en todos sus atributos. Además, la idea de que Dios ofrece el perdón sólo a los «elegidos», es una contradicción de 1 Juan 2:2, que deja claro que el perdón de los pecados está disponible para todos.

Dios de la Gracia

Romanos 5:15,18,19

Este pasaje de la Escritura muestra que la gracia de Dios se extiende a toda la humanidad, y no sólo a unos pocos elegidos. El «muchos murieron» obviamente se refiere a toda la humanidad, ya que todos hemos experimentado la muerte espiritual. El «multiplicar a los muchos» obviamente se refiere a «los muchos muertos», confirmando que la gracia de Dios está disponible para toda la humanidad. Los versículos 18 y 19 apoyan el 15. Como Dios de la gracia, esto tiene perfecto sentido, ya que ¿cómo puede Dios, que se caracteriza por la gracia, revelarse a sí mismo aparte de esa gracia? Si Él es un Dios de gracia, entonces su gracia debe estar disponible para todos. Sin embargo, el calvinismo enseña que la gracia de Dios sólo se extiende a aquellos que Dios ha elegido específicamente para recibirla, en contra del carácter de Dios y de las claras afirmaciones de la Palabra de Dios.

Dios es Santo

¿Qué significa ser un Dios santo? La santidad es lo que Dios es. Él es el Dios Santo. Está completamente libre de pecado, completamente libre de maldad moral, y absoluto en perfección moral. Es justo y recto. Es bueno y amoroso. Es compasivo y misericordioso. Él es perdonador e imparcial. Por lo tanto, Dios debe, por su propia naturaleza, ofrecer gracia a todos.

Él es un Dios glorioso, cuya gloria brilla en todo el universo en toda su gloria, y trabaja en la vida de los hombres de acuerdo a la armonía de todos sus atributos.

El calvinismo y los nombres de Dios

Jehová – La redención proporcionada

Jehová-Jireh – La sustitución y la salvación proporcionadas

Jehová-Rofa – La curación espiritual proporcionada

Jehová-Tsidkenu – La justicia que Dios proveyó

Jehová-Elohim – Busca a los pecadores

Dios se ha revelado a través de estos nombres como un Dios de redención, como un Dios de sustitución y salvación, como un Dios de curación espiritual, como un Dios que proporciona justicia y como un Dios que busca al pecador. Esto es lo que Dios es, y no puede ser nadie más que quien es. Es un maravilloso Redentor que busca al pecador para proporcionarle justicia, curación espiritual y salvación. Si Dios es todas estas cosas, entonces ¿cómo puede Dios no ser todas estas cosas en todo momento para todas las personas?

Dios es completo en todos sus atributos, pero es menos de lo que es si no funcionan como uno y en todo momento. No creo que sea inexacto decir que Dios no es un Dios de muchos atributos, sino un Dios de un atributo hecho de muchos. En otras palabras, el total de sus atributos son como uno solo. No pueden ser separados o funcionar de manera independiente uno del otro. De nuevo, es muy parecido a la Trinidad. Dios es tres personas, pero un solo Dios. Las tres Personas de la Trinidad no funcionan independientemente una de la otra, sino en total y perfecta armonía. Es lo mismo con los atributos de Dios.

Por lo tanto, para que Dios sea consistente con Él, debe hacer que la salvación esté disponible para todos. Si Dios decide quién creerá y quién no, viola la naturaleza misma de lo que es. Como Sus atributos y nombres revelan, Él debe ser quien es en todo momento y para todas las personas. De lo contrario hay una seria ruptura de la unidad de los atributos de Dios, y contrario a los nombres que revelan quién es Él.

[Este post fue tomado del blog de Society of Evangelical Arminians (http://evangelicalarminians.org/election-and-the-character-of-god/?fbclid=IwAR0IAfwxZUOzYzv_ndg9L00GfCBVZgfEmZufcLYQ0035CRKi0Rk4-ghAMtM) donde se encuentra el post original]

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